去买大肚财神的动物是什么

菩萨应供奉在大厅正面墙中间，财神爷供奉在菩萨后面墙左下边一点，要是财神爷没开光的话也就没必要摆放了．香炉设二个，烛台一付．

我国旧时风俗，过春节时家家户户都要供门神。所谓“供”。就是买两张门神画像分别贴在两扇大门上。门神即两个武将，金盔甲胄。一持鞭，一执枪；一黑脸浓须，一白面虬髯。
  关于门神的身世，在我国有两种说法。
  一说是神荼、郁垒。据《山海经》载：传说在黄帝时代，有神荼、郁垒两兄弟善于捉鬼。常在度朔山章桃树下检阅百鬼。遇到无理伤害人的恶鬼，就用草绳捆起来，给老虎吃掉。后来，人们为辟邪御鬼，就用桃木雕成神荼、郁垒的形象，每逢春节就挂在门首，并在门上画一老虎。久之，便敬他们为门神。
  一说是唐代的秦叔宝和尉迟公敬德。据《隋唐演义》记载：有一阶段唐太宗李世民情绪很不好，晚上睡觉常常听到卧房外边抛砖掷瓦，鬼魅呼叫，弄得后宫夜夜不宁。他很害怕，将此事告诉君臣。大将秦叔宝说：“臣戎马一生，杀敌如切瓜，收尸犹聚蚁，何惧鬼魅？臣愿同敬德披坚执锐，把守宫门。”李世民同意。当夜果然无事。自此以后，便让二将夜夜守卫。后来李世民嫌二人辛苦，便命画工绘二人如往常守卫的全身像悬挂在门口，邪祟从此便绝迹了。上有所好，下必效仿，于是门神就传到了民间，至今民间所贴门神还有秦琼、敬德的形象。
  门神二字最早见于《礼记·丧服大记》。郑玄注：“释菜，礼门神也。”就是说在唐之前已有敬门神之俗，桃符上有神像以驱邪之俗也早在唐代以前就形成了。但经过唐代，门神的内容和形式有了丰富和完善。到五代，桃符内容有了新的变化，向春联演变，门神方获得独立地位。宋代，除夕之夜宫中仍有扮门神驱鬼的习俗，而在民间则悬挂门神像。百岁寓翁《枫窗小牍·下》云：“靖康以前，汴中家户，门神多番样，戴头盔；而王公之门，至以浑金饰之。”《东京梦华录》也载：“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符。”足见宋代春节悬挂门神之盛。
  春节贴门神这种习俗，至今在一些地区仍然存在。
  世上本无神鬼。可是在科学不发达的古代，善良的人们只有寄托鬼神驱邪扶正，这充分体现了人们期盼过太平日子的强烈愿望。
门神，在中国民间风俗中指贴在门上的神像，据说能驱鬼辟邪，保障家庭平安。是老百姓用来表达。心理愿望，美化生活环境的一种民俗艺术品。明令广义·十二月令》日："道家谓门神左日门丞，右为门尉。盖司门之神，其义本自桃符，以神茶、郁全避邪，故树之于门。后世画将军朝官诸式，复加爵鹿幅喜宝马瓶鞍等状皆取美名，以迎祥祉，世俗传来既久，未考助于何代。"
贴门神风俗形成的确切年代未考，然而"门神"这一神抵的产生起码不晚于周代，因为在周朝已有祭祖门神的礼仪。周天子及各诸侯"五把"，大夫"二把"，庶人"一把"，均包括把门，这在风记·祭祛）｝中有载。门神受到这样的礼遇，反映了'们"在人们生活中的重要。
古代人类在学会建造房屋后，告别了穴居巢宿，生活条件得到了极大的改善：房屋可以遮风避雨，阻隔酷暑严寒；房屋可以阻挡野兽，防御敌人；房屋还可以储存劳动成果……。而门，不仅为进出提供了方便，也防止了敌害侵入。在某种意义上，门是安居生活的保障。当时，由于认识能力低下，人们畏惧大自然，认为万事万物仅有神灵。门也有自己的主宰一门神。人们感激门神希望门神能驱赶恶鬼邪魔，保护生活的安定。因此，也可以说门神的产生源自古代人类的原始自然崇拜和鬼神崇拜。
民间对于门神的由来则另有说活《三教授神大全》记．"门神即唐之秦叔宝、尉迟敬德二将军也。按传唐太宗不像，寝门外鬼题号呼，抛砖弄瓦，六院三宫夜无宁刻。太宗慎之，以告群臣。叔宝奏日：'臣平生杀ld人如摧枯，积尸如聚l蚁，何惧增题乎？愿d同敬德戎装以伺。d太宗可其奏，夜果无i惊。太宗嘉之，谓thd人守夜无眠，因命画工图二人之像，全装怒发，一如平时，悬于富技之左右门，邪崇以息。后世沿袭遂永为门神云。"同样的故事，在《西游记》中亦有记述，见于第十回"二将军官门镇鬼，唐太宗地府还敢"。可见，门神最早、最主要的作用是驱鬼辟邪保平安。除了秦琼、敬德之外，比较有名的门神还有神茶和郁垒，这是传说中黄帝手下专司管理游鬼的一对兄弟神将。他们掌握着群鬼的生杀大权，凡害人的恶鬼，皆捉去饲虎。二将神力广大，面目狰狞。有关的故事在春秋时便有流传。梁宗。凛《荆楚岁时论｝｝云："正月一日，绘二神贴户左右，右神茶，左郁垒，俗谓之门神。"可见由来已久、以后，怒目圆睁，貌丑志豪的钟值又领风骚，成了门神的主角。有关钟道的来历，说法颇多。一说是由"终葵"（反切为"椎"）演化而来。古民俗以椎逐鬼，六朝人认为"终葵"可驱鬼避邪，后演化为钟减一说是由商代身兼巫相与驱鬼方相的仲傀演化而来。流传最广的是沈括在《梦溪笔谈》中所述，生前应殿试因貌丑未中，愤而自尽，死后誓除妖率并为唐玄宗捉鬼的终南山进士钟值。即是为驱鬼，鬼进的其它克星也可充任门神之选。"一唱雄鸡天下白"，畏惧光明的鬼脏自然惧怕报晓的金鸡2猛虎噬鬼，
原本就司惩处恶鬼之职的神虎，更是鬼魁的天敌。此外，秉赋正气的武将，流传民间的英雄，象忠义千秋的温（温桥）、岳（岳飞）二元帅，巾帼英雄穆桂英等等也都入选担纲门神。渐渐地，人们不满足门神仅具捉鬼降妖、保家护宅的功能，对其寄予了更多的希冀。于是，门神的行列中不断增加新的成员，寄托着善男信女渴求功名利禄，福寿绵长的愿望，象"天官赐福"（喻迎福进财）、"和合二仙"（喻和谐美满）、"刘海戏金腊"（喻钓钱招财）、"连年有余"（喻连年丰收，生活富裕）等。在中国的传统文化中，"多子"即是"多福"，所以，"五子夺魁"、"五子登科'他是常见题材。"五子登科"取自启蒙读物《三字经》中有关窦燕山的内容，说的是五代时窦禹钧年过三十尚无子嗣，后遭祖父教诲，修身行善；陆续生有五子，后都发迹，自己也延寿三纪（一纪十二年），至八十二岁无疾而终。时人赠诗曰："燕都窦十郎，教子有义方，灵格一株老，丹桂五技芳。"
这样，门神成了驱鬼邪，安宅院，保平安，护婚姻，佑功利，登福禄的一位世俗生活的全方位保护神，自然备受欢迎。～般驱鬼门神多贴于宅院大门，祈福门神则多贴于房门。
门神的制作方式，最早是用桃木刻的二神将形象，后简化为在二桃水板上绘制二神将形象。公元8世纪前后发明的雕版印刷术使得门神可以大量印制，从而为其广泛传播创造了条件。从这一角度，可以说门神是随着印刷术的进步而发展起来的。清代是木版印刷发展的高峰时期，形成了不同尺幅的作品，画面构图趋于饱满，人物造型的装饰性更强，彩色套印中的色彩也更加明快。并形成了种类多样，风格各异的地方特色，象苏州桃花坞的作品刻绘纤美，色彩绚丽；河北武强的作品用线挺拔劲健，色彩单纯明亮z山东潍坊的作品线条流畅，色彩鲜艳……
解放后，门神作为迷信用品曾被禁止，文革之中，更是销声匿迹。然而，近年来，门神除了因其文化上的价值，重又受到研究者、爱好者和收藏者的青睐，在某些农村地区也有复兴之势。不过，现在的人们，贴门神时已没有歌剧《白毛女》中喜儿'呗g在门上守住家"，"大鬼小鬼进不来"的祈盼，而主要是为了增添节日的喜庆气氛，也是对宁静祥和生活的满足和更美好明天的祝福。
东汉梁宗懔的《荆楚岁时记》载：“贴画鸡，或斫镂五采及土鸡于户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。岁旦，绘二神披甲持，贴于户之左右，左神荼，右郁垒，谓之门神。”可见，我国至少在二千年前就有了贴门神的风俗，贴门神的目的是为了辟邪除祟，抵御鬼魅，其浸润着浓郁的宗教祭祀色彩。
到了宋代，由于市民经济繁荣，活字印刷术的应用，科学技术领先，人民的生活日渐好转，市面上出现了印卖门神画、钟馗年画的情形，门神画开始普及到百姓家，成为人民喜闻乐见的一种实用艺术形式。
说到宋代雕版印刷业的繁荣，必然提及河南开封府。宋代建都开封府，古称乐京汴梁城。手工业和商品经济的蓬勃向上，带来了新兴市民阶层日益丰富的物质生活和文化生活，也带来了古汴梁的一片繁荣，这从宋代名画《清明上河图》可见一斑。
开封府市郊二十公里处的朱仙镇，是国古代四名镇(还有汉口镇、景德镇、佛山镇)之一，是南宋时期岳飞破兵的古战场，又是我国新春对联、木版神像画的发祥地。据李步青著《岳飞与朱仙镇》记载：“红纸门神系旧俗过新年之消用物，为镇最著名之特产。往昔盛时，业此者三百余家。”
朱仙镇门神画在清代极为繁盛。每年旧历九月初九，朱仙镇年画业举行庆典，在镇上岳飞庙、关帝庙前举行“门神会”。朱仙镇年画与全国各年画户地相比较，有自己的独特之处，主要有三特色。
一是门神和神码品种最。门神有《马上鞭》、《步下鞭》、《钟馗》、《文武财神》等，各用以驱邪辟鬼；《五子登科》、《麒麟送子》、《加官过禄》等，则用以吉祥祝福；还有历史人物、戏文故事如《长坂坡》、《九莲灯》、《火塘寨》等，也进入门神之列。神码有《天地三界》、《三星图》、《灶王》、《灭官》、《刘海》、《和合》等，都为百姓喜闻乐见。
二是朱仙镇年画颜色配料方法称奇叫绝，所用九种颜料都由艺人亲手调配，且有讲究。如红色采用苏木熬煮泡制而成，黄色由槐花籽熬煮调制，紫色用葵花籽熬煮而成，绿色用生铜刨成铜末、经过熬制后过滤使用，石青则采用石青粉熬制经过特殊配方精熬制而成的前面料色彩纯正、鲜亮、沉稳兼而有之，同时经久不变色。
三是朱仙镇年画造型简括而稚拙，线条粗犷而富有力度，色彩单纯而浓烈，呈现出黄河流域民间艺术特有的古朴而淳厚的气质，与清秀典雅的天津杨柳青年画相比，自有一种原文化赋予的阳刚之美。
近现代以来，人逐渐摆脱愚昧而走向科学文明，门神画几经波折，几遭劫难。但是，门神画赋有的吉祥意义始终在人难以磨灭，它的顽强生存正说明了这一点。诚然，国传统木版门神画的鼎盛时期已成过去，也许再过一些日子，上朱仙镇者看门神得奔年画博物馆了。但是，传统门神说不准会变身以其他形式出现在我的生活。同时，作为国民间艺术的一个重要品类，它的起源与发展，它的精神形式与艺术形式，的确很值得我去关注和研究。常见的民间门神画有三套：

第一套———右神荼、左郁垒。神荼散披长发，竖眉怒目，长须髯，袒胸露臂，四肢肌肉饱绽，高大的身躯披挂彩条，昂首挺立，长伸着力拔千斤而呈搜捕状的双手，十指伸屈如钢叉；郁垒短发直竖，环眼怒睁，胡须散乱，袒胸露肩，挺胸凸肚，四肢肌肉圆鼓，胸、腹、腿、脚部散长粗毛，虎背熊腰，身披彩条，向前倾立，探首俯视，两手左右寻觅，十指像铁耙。

这套门神画来自《山海经》记载的故事。据传：远古时代，大地东南有桃都山，山顶有棵高万丈的桃树叫桃都，树枝蔓延3000里。树上栖天鸡。每当黎明前，天鸡就啼叫起来，天下的鸡也都跟着叫起来。桃都树下有个通阴间的桃都洞，洞门叫鬼谷关。把守关门的是神荼、郁垒。

每当夜间一更时分（约上半夜9时），鬼谷关门大开，放任阴间鬼魂出入，游荡于阴阳间。但游入阳间的鬼魂必须准时于五更时分（约下半夜3时），即黎明前天鸡啼叫时进入鬼谷关，否则被神荼、郁垒抓到，就张开大嘴把鬼魂吃掉吞入大肚中，让它永不出世。神荼、郁垒有此绝招而被人们崇奉为守门神。

第二套———右哼将、左哈将。哼将头戴红战盔，身穿红战甲，两眉直竖，双眼怒视前方，长须美髯，嘴合鼻展，似从鼻里发出“哼”声，身骑红麒麟金睛獬，双手各执一把金光闪闪的月斧，上下砍杀而出；哈将短发上指，环眼怒睁，满脸胡须，张嘴露白牙，像发出“哈”声，身穿黑战甲，双手各执一银光闪闪的大圆锤，左右挥舞而来。

这套门神画来自《封神演义》第74回《哼哈二将显神通》的故事。有诗曰：“黄气无声能覆将，白光有影更擒兵；须知妙法无先后，大难来时命自倾。”其中“黄气无声能覆将”说的是哈将陈奇，他嘴一哈，便吐出肚中练就的一道黄气，能置人倾覆；“白光有影更擒兵”指的是哼将郑伦，他鼻子一哼，就哼出腹中练成的两道白光，也能置人倾倒。

哼将郑伦是西周（西伯岐）丞相姜子牙所辖大将黄飞虎攻打青龙关的三运督粮官；哈将陈奇是朝歌纣王派守青龙关的督粮上将。他们俩在青龙关攻守战中，各使绝招，致使对方阵亡，最后都被姜子牙敕封为西释山守门神。神通广大的这二人也为后人敬为“守门神”。

第三套———右秦叔宝（秦琼）、左尉迟恭。这套门神画又有三种画面：第一种：秦叔宝头戴红战盔，身穿红战甲，竖眉怒目，须髯飘逸，手执双剑，威风凛凛；尉迟恭头戴黑战盔，身穿黑战甲，圆眼怒睁，满脸胡须，手持双锏（鞭），杀气腾腾。第二种：秦叔宝右手执剑，左手托“日”；尉迟恭右手持锏，左手托“月”。第三种：秦叔宝背插五把“日”旗，右手执剑，左手持关刀；尉迟恭背插五把“月”旗，右手持锏，左手持关刀。

这套门神画来自史书记载的：唐太宗李世民因噩梦致病，每逢深夜就听见鬼叫，吓得心烦意乱、寝食不安；年久月深，病入膏肓。有位大臣进言：“派大将守门，必能驱鬼。”两位大将秦叔宝和尉迟恭自告奋勇保护皇帝，秦叔宝手执双剑、尉迟恭手持双锏，全身披挂站立于宫门两边。

此后没几天，唐太宗的病果真逐渐减轻，一个月后，终于痊愈了。他极其高兴，但想到让大将日夜守门，又过意不去，亦非长久之策，便命画工把二位大将的威武形象画于宫门扉上，以此代替日夜为他效劳的大将，此举亦果真有效。后人就仿效，把宫门上秦叔宝和尉迟恭的威武形象缩小描画在红纸上，张贴在门扉上，或用木版刻印两个威武形象挂在门扉上。这种做法遂盛行于世。每逢新年伊始，人们就把这套画像张贴（挂）在门扉上，祈求驱妖压邪、镇宅平安。

此外，民间还把传说中威武勇猛、才智超人的传奇人物广奉为门神，如关羽、张飞、赵云、马超、庞涓、孙膑及武财神赵公元帅、文财神等，甚至把天王殿里的四大金刚———东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王配对作门神画，还把托塔天王、哪吒配对作门神画，祈为门户保护神。

综上所述，民间门神画有四大特点：⒈都来源于故事传说。⒉都有为民除难保平安的法宝或绝招。⒊都是人们理想意愿的精神寄托。⒋都随着客观现实的发展变化而变化。

随着历史的发展，人们的思想认识也不断提高，从贫穷愚昧到温饱觉醒，直至认识、掌握科学奥秘，懂得用知识改变命运、改造世界，人们的“门神观”也逐渐转变了。如以新门叶“财源广进”、“事业兴旺”代替传统的哼哈二将和秦尉二将。但不管怎样，民间门神画已成为一种独特的民俗文化，随着客观形势的演变，它总会朝着人们的理想意愿向前发展、创新，绝不会因循守旧、停滞不前。□许书合

哼哈二将
秦琼和尉迟恭门神秦叔宝、尉迟敬德