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西方人为什么认为乌鸦是不祥的象征_

来源:N       更新时间:2010-7-26
 

 

最佳答案乌鸦们宣称/仅仅一只乌鸦/就足以摧毁天空/但对天空来说/它什么也无法证明/因为天空意味着/乌鸦的无能为力。

——卡夫卡

乌鸦的毛其实不是纯黑色,而是黑中带有闪亮的深蓝及深绿。每当其在夕光中飞动,披光的身体往往被镀上一层金属的微弱色泽,我想,那就像一块生锈的铸铁,突然在空气中凝固,并企图打开它作为颗粒状态时的轻和慢。但铁锈已经不可能被祛除,它有一种胎记的意味,在羽毛的边缘把我们的注意力拽向铁的深处。

古往今来,乌鸦出没在诗歌与哲学域界中的身影大体近似,因为它总是与濒亡、思想、不祥之兆有关。在我的视线里,乌鸦是异端的代词,是空气中的黑客,是黄昏的丈夫,也是天空的鸦片,它的羽翼仿佛经过熬制的忧伤,散着看不见的烟。因此,乌鸦也是管理梦境的酋长。但在成为这一管理者之前,乌鸦必须从低微的职位做起,比如报信,比如出任侦探等等。乌鸦是阿波罗的爱鸟,也是神的眼线,它喜欢撒谎的恶习使它蒙受了天谴——总是喝不到水,因此只能干叫唤。北欧神话中的“众神之王”奥丁,平时逗留于宝座,一眼就看到天界人间的众神、巨人以及人类的一举一动。奥丁的肩头停着两只大乌鸦,一只代表思想,一只代表记忆。这两只大乌鸦是奥丁的秘密侦探,每天都飞到人间刺探消息。这充分说明了乌鸦的阶级出身,而且在大洪水的传说里,它同样是肩负刺探情况的使命。因为《圣经》上主说:“因为人既是血肉,我的神不能常在他内。”对此,圣盎博罗削注解说:“这句话的意思是说,沾染了罪恶的血肉不能接受天主的圣宠。所以,天主为了要给人圣宠,一面召来洪水,一面命令诺亚进入方舟。在洪水退去后,诺亚先放出一只乌鸦。乌鸦没有飞回来,他又放出一只鸽子。鸽子却衔着一根橄榄枝飞了回来。你看见水,看见木头,看见鸽子,你还怀疑它们的奥义吗?血肉犯罪的污染要浸入水中洗清,所有的大罪都在水里被埋葬。耶稣被钉在十字架的木头上,为我们受苦难。按照《圣经》的记载,天主圣神是凭着鸽子的形象降临,赐予你灵魂的平安和精神的安宁。如果你恒心遵守天主的诫命和效法义人的榜样,那么,那只放出去不再飞回来的乌鸦,便是你的罪的象征了。”这就意味着,乌鸦也被看作一个黑暗的比兴——乌鸦象征罪恶。

这种观点,犹如触目惊心的错别字,是很多人难以认同的,即使基督教义本身也在后来的演绎中作了某种补救措施。经文里记载着主命令乌鸦出任保育员的工作,“以利亚在小溪旁边,乌鸦作为他的传递者送食物给他”、“你要喝那溪里的水,我已吩咐乌鸦在那里供养你。……乌鸦早晚给他叼饼和肉来,他也喝那溪里的水。”因此,“神有没有送乌鸦喂饲以利亚?”成为了一个著名的争论。这至少说明,被人们诅咒的乌鸦,仍然忍辱负重地默默为大义而工作着,就凭这一点,乌鸦的品德就很高尚。

就这样,乌鸦在暗夜中淌着血液,乌鸦的血液有一种纯黑的忧伤和犹豫,它舔舐伤口。乌鸦的血液是承传的毒药,对于敌人也对于自己,它预示无数次晚安等于黎明的安息,无数次的死亡仅仅因为是睡去。乌鸦的血液是思想的水源,也是异端的第一推动力。

谈到思想,就不能不说起乌鸦和猫头鹰两大家族,它们彼此之间错综复杂的嫌隙,已经追溯不到最初的源头。在我看来,它们都是思想的动物,猫头鹰在黑暗中高举炭火似的眼睛,巡视着事物的动向,它是为理性思想服务的;乌鸦则仿佛异端,以不计得失的嚎叫和反飞,来扰乱、来提醒常态中的异样发现。每每在猫头鹰成为思想的主宰以后,乌鸦就以铸铁摩擦的声音来驱赶前者过于自大的地盘,迫使其接纳另外的领主。这样的话,它们火拼互残的局势愈演愈烈,难以挽回。佛典《杂宝藏经》里就说,白天,乌鸦趁猫头鹰弱视,直捣巢穴,搏杀啃食。夜晚,猫头鹰乘乌鸦夜盲,追捉攫掠,开膛破肚。就这样一方畏惧白昼、一方怖怕黑夜,二十四小时杀气腾腾、血溅肉飞。这种地狱般的日子眼看着无有了期,身不由己卷入战事的鸟儿不是死于非命,就是濒临崩溃边缘。

这种对峙的结果,不是乌鸦战胜猫头鹰的问题,而是异端往往是推进思想拓展领域的前锋,然后,它消失,它被诅咒,它被打入地狱,都是卫道士们接着要干的事情。

东西方对乌鸦的叫声具有殊途同归的看法。古籍《埤雅》认为鸦见异则噪,故人唾其凶,说明并非乌鸦本身含有不祥,它不过看见异景而噪,人因它之噪而知有异物,于是唾之,所以唾者,非为鸦也,这样说来,倒也颇替乌鸦开脱,但是民间习俗,因袭至今,却明明是因为鸦啼不吉,所以厌之。但凡事总有例外,这种例外是否是来自于乌鸦的某种暗示,不得而知。作为异端显形乌鸦,也许我们只能倾向于这种臆测。西方人认为乌鸦带着特有的鼻音的响亮叫声很像“砍它!…砍它!…砍它!”的暗示,被美国鸟类学家奥都邦比喻为“竖笛走调的声音”。在我听来,应该是铸铁被异力断然撕裂的声音。干燥、坚硬,顽固,足以穿透事物的外壳和本质。

中国历史上最早出现的秘密教门是元末形成的白莲教。创立者茅子元一天在“禅定”时,因听到乌鸦叫声而豁然悟道,随口颂出四句偈语:“二十余年纸上寻,寻来寻去转沉吟;忽然听得慈鸦叫,始信从前错用心。”从此便同原来信奉的佛教净土宗决裂,创立新的宗门。他从佛经《大藏》中摘取对自己有用的内容,编成《白莲晨朝忏仪》,创立“白莲忏堂”,“劝诸男女同修净业”,自称“白莲导师”,成为信徒们顶礼膜拜的活佛。这样,茅子元便从佛教净土宗分离出来,成了一个异端教派的教主。这种传说至少使我们注意到了一个焦点,那就是,异端的乌鸦开启了异端思潮,而对乌鸦来说,这种使命是来自于上天的安排,还是来自于人禽的感应呢?这就不好说了。如果追溯更早,汉朝东方朔撰《阴阳局鸦经》时,对乌鸦的叫声谱系的研究就已经大体完备了。这也并非是故弄玄虚之举,因为我们可以发现,比如苯教就把乌鸦当做神鸟,它是传达神灵的旨意的,所以苯教徒常把乌鸦的叫声,拿来判定吉凶祸福。从《敦煌藏文写卷p.t.1045》的序言部分,同样可以找到类似记载:

1.乌鸦是人的怙主,
2.传递仙人的旨意。
3.藏北是牦牛之乡,
4.于该地之中央,
5.她传递神旨翱翔飞忙。

这种鸟卜的方式,在被巫祝控制很长时期以后,已经深入民间。人们从乌鸦的叫声里感知的已经不仅仅是凶事,而是各种事情的优劣。乌鸦把陷入黑暗的一翼抽出来,双翅在黄昏的边缘展开,就像一面镜子的波纹,成为了一根甄别事物性质的温度计。

乌鸦的预言总是准确的,理智的人只能接受,因为它扯起了真实图景的一角,不能不信。在圣徒图密善被杀的前几个月,卡庇托尔山上一只乌鸦高叫:“一切会好!”有人对这个征兆做过如下解释:“一只乌鸦在泰比亚岩巅咶噪‘一切会好’,它不可能说‘现在一切均好’。”据说图密善本人梦见自己背上长出一个金瘤,认为这是一个无可置疑的预兆:他死后国家状况会比他在位时繁荣昌盛,不久确实出现了这样的局面。

按照爱伦·坡在《创作哲学》中的说法,读者读到全诗最后两节便会“开始把乌鸦视为一种象征,不过要到最后一节的最后一行,读者才能弄清这象征的确切含义——乌鸦所象征的是绵绵而无绝期的伤逝。”我们不妨再阅读一遍那最后的诗句:
“照在它身上的灯光把它的阴影投射在地板;
而我的灵魂,会从那团在地板上漂浮的阴暗
被擢升么——永不复还!”

这绝望中其实还有一点希望,乌鸦有意地抛下了一片羽毛的体温,我们将用它犁开更深的黑暗。

佛洛伊德《梦的解析》曾提到说,梦中飞翔象征“性”,而鸟的描写是否也暗示潜意识中“性”的表白呢?雪莱的《给云雀》、济慈的《给夜莺》、爱伦坡的《乌鸦》都是作者唱出压抑爱的诗篇。那么,白雪公主躺在透明棺材时,三只鸟——猫头鹰、乌鸦、鸽子依照顺序来悼念她,似乎也隐含有潜意识的性象征?这样说来,乌鸦就是诗人苦闷的身体,它黑,是因为它梦想黑中的白肌肤;它金属般的叫,是因为它一直渴望穿刺万物的结果。联系到卡夫卡的话,我想说的是,乌鸦是天空亮出的底牌。

参考资料:此文为转贴,选自蒋蓝的<哲学兽黑鸦>

 

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