坐于其中，则两岸之湖光山色、寺观浮屠、云烟竹树，以及往来之樵人牧竖、醉翁游女，连人带马尽入便面之中，作我天然图画。且又时时变幻，不为一定之形。非特舟行之际，摇一橹，变一像，撑一篙，换一景，即系缆时，风摇水动，亦刻刻异形。是一日之内，现出百千万幅佳山佳水，总以便面收之。……此窗不但娱己，兼可娱人。不特以舟外无穷之景色摄入舟中，兼可以舟中所有之人物，并一切几席杯盘射出窗外，以备来往游人之玩赏。何也？以内视外，固是一幅理面山水；而以外视内，亦是一幅扇头人物。譬如拉妓邀僧，呼朋聚友，与之弹棋观画，分韵拈毫，或饮或歌，任眠任起，自外观之，无一不同绘事。同一物也，同一事也，此窗未设以前，仅作事物观；一有此窗，则不烦指点，人人俱作画图观矣。”
此舟上“便面”之扇形窗户，后来又运用在中国园林之中，以借景入目。
不过，出土文物图像中的便面，不是都能够被人辨识。此，可以辑安壁画为例。
在辑安洞沟第十二号墓(马槽墓)中，有如下图像：
《集安高句丽壁画》一书的作者称其为《剁肉图》，而且说：“切肉的厨师手里的刀真不小，好似很夸张，但，很传神。”(山东画报出版社2006年9月版第137页)如果仔细观察，不仅会怀疑“刀”怎么会如此之大，所“剁”之肉又似乎串在两根长条物上。其实，这是一幅《烤肉图》。在同一书中，可以找到与此同类的汉画像石图像：
作者将其命名为，厨师“煽风”。(第105页)此书同页，还有一幅类似图像：
作者将其命名为“烤肉串”。
笔者不解：既然作者已有如此见识，为何还把那幅《烤肉图》命名为《剁肉图》？也许是因为作者对“不方不圆，非规非矩”的“便面”，缺乏明确清晰的知识。任何认识，都受其在先的识别模式制约。换言之，眼睛所见，都经过大脑已有模式的识别，要想真正从图像中看出名堂，必须首先具备相关的知识和学养。只有如此，才能正确地为文物图像命名。
(责任编辑：罗园)
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